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当学生问怎麽修养主敬的工夫，朱熹回答说：只是内无妄思，外无妄动。

所以，在对孔子为仁思想的进一步发挥中，孟子是从身之大体立的角度，也就是正己上去谈的。而到了北宋邢昺，则直接将克己解释为胜去嗜欲，至朱熹则从天理人欲的角度讲克己就是以天理胜人欲，自此克己、复礼主要从对欲望的约束意义上理解便成了主流意见，影响极为深远。

[5](1084）从庄子的角度讲，主张欲寡，目的是突出人性本是自然淡泊的，并没有太多的欲求。因而杨倞注解应当是合适的，俞樾也是赞同此种解释的。荀子认为，从社会治乱的角度看，欲望主要的问题不是有无（庄子）问题，也不是多寡（孟子、宋子）问题，而重在得人治理、平衡与否的问题。如果放纵每个人的欲望，那么人与人之间便会有争，甚至最终也得不到万物的赡养。从这个意义上而言，周礼固然如孔子所言是最好的礼法制度，但对于距其已经有些久远的现时、近世之人来说，可不必认为礼法的建立只能依据或者回复到周礼才可以。

荀子认为从现实层面而言，人既可以好义也可以好利。当从后者而论的时候，荀子从对古代礼制自身的重视上转向了对礼的制定依据的强调。这里立足於身心一体，以养德为养生之本，揭示了儒家养生之道的精义。

在荀子看来，好、恶、喜、怒、哀、乐等感情是人生来就有的，这些感情所依存的耳、目、鼻、口、形等器官也是人生来就有的，但这五官都有一个天生就有的主宰者，那就是心。（《朱子语类》卷五十二《孟子二·公孙丑上之上》）又说：持志所以持其内也，无暴其气所以防於外也。耳、目、鼻、口、形能各有接而不相能也，夫是之谓‘天官。《周易·颐卦·象传》：君子以慎言语，节饮食。

清代张伯行《近思录集解》：动息节宣之际，血脉周流，无劬淬郁滞之病，岂非所以养生？饮食衣服，口体安适，无饥饱寒暑之伤，岂非所以养形？威仪着於容貌，不刚不柔而具中和之象，行义见於事业，无过不及而合礼义之宜，岂非所以养德？己有所欲，推以及物，则立俱立，达俱达，有痛痒之关。孟子说，人的心志是意气的统帅，意气是心志的士卒。

（《近思录》卷四《存养》）朱熹说：心，主宰之谓也。当今，德高寿自长已经得到研究证明。有知而後有意，无知则无意矣。以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。

此三者死非命也，人自取之。及其老也，血气既衰，戒之在得。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎?有一次，哀公向孔夫子请教智者长寿还是仁者长寿，孔子没有正面回答，而是先从反面告诉鲁哀公：人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。《动箴》曰：哲人知几，诚之於思。

《荀子·天论》说：天职既立，天功既成，形具而神生，好、恶、喜、怒、哀、乐臧焉，夫是之谓‘天情。守夫中和者，清明在躬，志气如神，能无寿乎。

相反，人们最不愿意遭遇的是六极即六种惩罚：横死夭折、疾病、忧愁、贫穷、邪恶、懦弱。知非意之体乎？意之所用，必有其物，物即事也。

（《朱子语类》卷十二）心要常光明、清醒、警觉，不散乱、不放逸，让身遵循外在的礼法，合乎规矩法度，这就是内外交相养之道。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之;居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。能以中和养其身者，其寿极命。就仁而言，作为最高的道德，形成於心，体现於身，内在的道德通过身体践行才成为道德行为。由於乾道变化，万有物类各得性命，保持最大的和谐，这才是利贞。後之学圣人者，宜服膺而勿失也。

这里的身主要指具有生物本能，包含情绪、欲望的四肢八骸的肉体之身。东汉儒家荀悦在所着《申鉴·俗嫌》中说：或问：仁者寿，何谓也？曰：仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和。

深，莫敢不深，浅莫敢不浅。宋明理学注重内外交养，身心安康，健康长寿，於是形成了与道佛不同，又相辅相成，相得益彰，互为借鉴的养生观，成为中华优秀传统文化的有机组成部分，对於推动人类健康命运共同体的发展，具有重要的现实意义和价值。

游乎此，则心无所放，而日用之间本末具举，而内外交相养矣。程颐说：‘持其志，无暴其气，内外交相养也。

北宋张载说：‘仁者寿，安静而久长，寿之象也。善气所生，安得不寿？鄙则恶气也，所感者亦恶。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。因为心之官的思考，能令人辨别是非善恶，合乎仁、义、礼、智，这样就能修养成为大人。

（《明儒学案》卷五十二《诸儒学案中六》）这是对《周易?系辞下》一段文字的解释，原文是：往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。将心比心，推己及人，才能让他人获得滋养。

颜渊请事斯语，所以进於圣人。心居中虚，以治五官，夫是之谓‘天君。

自己弱小，却还要去欺辱强大。‘仁字从身从心，子思借此字告诉学者：道德必须在身体上体现出来，它体现的轨迹可以由心而身，也可以由身而心。

认为仁人没有贪欲，内心清净平和而中正，因而多寿。（《张子语录·语录上》）这是对孔子仁者寿的解释，仁者安静而且久长，这是长寿的徵兆。王阳明说：心者，身之主也，而心之虚灵明觉即所谓本然之良知也。宋明理学家也强调心的主宰功能和作用。

通过饮食、衣着和打扮，可以培养我们对身体的美感体验。《尚书·洪范》中就已提出了向用五福威用六极，其中五福即一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，六极是指一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

对於人来说，最切近而关系最大的就是言语饮食。朱子用《尚书》这两句话阐发内外交相养之道，指出做事时心中要坚守道义，以此判断是非善恶美丑的价值标准决定怎麽做。

这是无价的好药，是没名的好医，只要从自身取得就可以了。在这里，孔子以舜为例子，说明大德不但得位，得禄，得名，还得寿。